Amal for protection against harmful animals or bites

Imam Tabarani (Rahimahullah), in his book Al-Mu’jam Al-Awsat, narrates an account where specific words were presented before the Prophet Muhammad (Sallallahu Alaihi Wasallam): ‘Bismillah, Shajjatun Qarniyyatun Milhatubahrin Qafta.’ The Prophet (Sallallahu Alaihi Wasallam) explained that they were used by Prophet Sulaiman (Alaihis Salaam) as protection against harmful creatures.

The Prophet Muhammad (Sallallahu Alaihi Wasallam) did not discourage the Companions from reciting these words, indicating their permissibility.

On one occasion, a person had been bitten by a scorpion whilst in the company of Alqamah (Rahimahullah). Alqamah (Rahimahullah) recited these words and blew over him. This person immediately healed from the scorpion bite.”

Allamah Shawkani (Rahimahullah) mentions under this Hadith that it provides evidence for the permissibility of using Ruqyah (Where one reads certain words and blows on a patient) with phrases whose meanings are not known, as long as it has been experimentally proven to be effective and the practitioner knows that they have been authorized by the Shari’ah as stated in this hadith and is not part of magic, which is prohibited.

Nabi Muhammad (Sallallahu Alaihi Wa Sallam) divided ruqyah into two categories: legitimate ruqyah and invalid ruqyah. Legitimate ruqyah includes that which is done with the Qur’an or with what has been reported from the Prophet Muhammad (Sallallahu Alaihi Wa Sallam) through his sayings, actions, or approvals. Invalid ruqyah is that which does not fall into these categories.

 

عن عبد الله بن مسعود قال: ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رقية من الحمة، فقال: «اعرضوها علي» فعرضوها عليه: بِسْمِ اللَّهِ، شَجَّةٌ قَرَنِيَّةٌ، مِلْحَةُ بَحْرٍ قَفْطَا فقال: «هذه مواثيق أخذها سليمان صلى الله عليه وسلم على الهوام، لا أرى بها بأسا» . قال: فلدغ رجل، وهو مع علقمة فرقاه بها، فكأنما نشط من عقال (المعجم الاوسط للطبراني، الرقم: 5276)

وعن عبد الله بن زيد قال: «عرضنا على رسول الله – صلى الله عليه وسلم – رقية من الحمة فأذن لنا فيها وقال: ” إنما هي مواثيق “. والرقية: بسم الله شجة قرنية

ملحة بحر». رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، الرقم: 8447)

وَفِي الحَدِيث دَلِيل على أَنَّهَا تجوز الرّقية بالألفاظ الَّتِي لَا يعرف مَعْنَاهَا إِذا حصل التجريب بنفعها وتأثيرها لَكِن لَا بُد أَن يعرف الراقي أَنَّهَا لَيست من السحر الَّذِي لَا يجوز اسْتِعْمَاله فَإِن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قد أخبرنَا أَنَّهَا مواثيق كَمَا فِي الحَدِيث الأول وَأَنَّهَا مواثيق أَخذهَا سُلَيْمَان على الْهَوَام وَبِهَذَا يتَبَيَّن أَنَّهَا لَا تجوز الرّقية إِلَّا بِمَا عرف الراقي مَعْنَاهُ أَو عرف أَنه قد قَرَّرَهُ الشَّارِع صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَمَا فِي هَذَا الحَدِيث وَلَا تجوز بِغَيْر ذَلِك لِأَنَّهُ قد قسم النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الرّقية إِلَى قسمَيْنِ رقية حق ورقية بَاطِل فرقية الْحق مَا كَانَ بِالْقُرْآنِ أَو بِمَا ورد عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من قَوْله أَو فعله أَو تَقْرِيره ورقية الْبَاطِل مَا لم تكن كَذَلِك وعَلى الرّقية الْبَاطِل تحمل الْأَحَادِيث الْوَارِدَة فِي النَّهْي عَن الرقي وعَلى رقية الْحق تحمل الْأَحَادِيث الْوَارِدَة بِالْإِذْنِ بهَا

(تحفة الذاكرين بعدة الحصن الحصين)